Pour certains, Spinoza est un athée, qui a couvert son athéisme par la notion de « Dieu », et c'est pourquoi il aurait été condamné par la synagogue d'Amsterdam (excommunication) . Ainsi Voltaire déclare : « Spinoza était non seulement athée, mais il enseigna l'athéisme. (…) Les athées sont pour la plupart des savants hardis et égarés qui raisonnent mal, et qui, ne pouvant comprendre la création, l'origine du mal, et d'autres difficultés, ont recours à l'hypothèse de l'éternité des choses et de la nécessité . » (page 56). Dans ce cas, Spinoza serait l'un des inspirateurs de la philosophie des Lumières du XVIII° siècle, puis de Hegel et de Karl Marx. Que recouvre alors la notion de « Dieu » ? Dieu est une substance , la totalité du réel, de la matière du monde ou de l'univers. Cette substance s'est peu à peu diversifiée : matière inerte, puis vivant et enfin pensée et conscience). En l'homme cette substance se manifeste selon deux modes : l'étendue et la pensée.

La Religion des religions (Partie 2)

Bossuet (page 428) : « En un mot, il n'y a point de puissance humaine qui ne serve malgré elle à d'autres desseins que les siens. Dieu seul sait tout réduire à sa volonté. C'est pourquoi tout est surprenant , à ne regarder que les causes particulières, et néanmoins tout s'avance avec une suite réglée. Ce Discours vous le fait entendre ... »

Bossuet (page 427) : « Il faut tout rapporter à une Providence. »

Bossuet (page 94) : « Épicure, Athénien, chef des philosophes qui portent son nom, si toutefois on peut nommer philosophes ceux qui niaient ouvertement la Providence, et qui ignorant ce que c'est que le devoir, définissaient la vertu par le plaisir. »

B) Spinoza

1646-1650 : Spinoza se prépare peut-être au rabbinat.

1656 : Spinoza est dénoncé à la synagogue d'Amsterdam. Un soir, un fanatique tente de tuer Spinoza d'un coup de poignard. 27 juillet : le Conseil des rabbins publie l'arrêt d'exclusion.

La liberté au sens spinoziste : « L'homme libre, c'est-à-dire celui qui vit suivant les seuls conseils de la raison, n'est pas dirigé dans sa conduite par la crainte de la mort, mais il désire directement le bien, etc. » Spinoza, Éthique, IV, pro. LXVII . (Livre V : « De la liberté »).

Dans la tradition judaïque, il existe quatre niveaux d'interprétation de la Torah :

• le Pshat : sens littéral ou obvie ;

• le Semez : sens allusif (littéralement : allusion) ;

• le Drash : sens homilétique et métaphorique ;

• le Sod (kabbale) : sens mystique (littéralement : secret).

L'acronyme forme « perds » (PaRDeS), qui signifie « paradis ». Le Midas se concentre sur le remuez et le crash.

Le sens mystique ou secret (sod) fait l'objet plus particulièrement des études kabbalistiques.

Le Dieu de Spinoza :

Pour certains, Spinoza est un athée, qui a couvert son athéisme par la notion de « Dieu », et c'est pourquoi il aurait été condamné par la synagogue d'Amsterdam (excommunication) . Ainsi Voltaire déclare : « Spinoza était non seulement athée, mais il enseigna l'athéisme. (…) Les athées sont pour la plupart des savants hardis et égarés qui raisonnent mal, et qui, ne pouvant comprendre la création, l'origine du mal, et d'autres difficultés, ont recours à l'hypothèse de l'éternité des choses et de la nécessité . » (page 56). Dans ce cas, Spinoza serait l'un des inspirateurs de la philosophie des Lumières du XVIII° siècle, puis de Hegel et de Karl Marx. Que recouvre alors la notion de « Dieu » ? Dieu est une substance , la totalité du réel, de la matière du monde ou de l'univers. Cette substance s'est peu à peu diversifiée : matière inerte, puis vivant et enfin pensée et conscience). En l'homme cette substance se manifeste selon deux modes : l'étendue et la pensée.

Pour d'autres, Spinoza est un mystique , qui a , en quelque sorte, « nettoyé » la notion de Dieu de tout caractère anthropocentriste, pour aller directement à son être réel. Dieu est alors un être réel, vivant, qui « porte » le monde, l'univers, la réalité matérielle, vivante et la pensée. Dans ce cas, Spinoza a enfreint une tradition séculaire juive : il a expliqué Dieu, Yahvé, « Celui qui est ce qu'il est ». Il a émis de façon claire et distincte un enseignement que l'on trouve de façon ésotérique, dans la Kabbale (Ferry Transira, Zohra, etc.) , mais aussi dans les enseignements soufis, hindous, etc.

Que penser de ces deux conceptions de Dieu, l'une que l'on va appeler le « Dieu empirique », l'autre le « Dieu spirituel » ?

Le point clé : Dieu a deux caractéristiques : il est Infini et Éternel (Dieu est la Dimension Infinie et éternelle de l'Univers°. Or :

• l'homme est un être fini et temporel. Il vit dans le temps et dans l'espace.

• L'homme a une conscience et un entendement ; Ces « puissances » ne peuvent concevoir l'Infini et l’Éternité absolus, qui sont hors du temps et de l'espace.

• Bien évidemment, l'homme peut concevoir un temps qui ne s'arrête pas, qui a commencé avant sa naissance et qui continue après sa mort, qui n'a jamais commencé et qui ne s'arrête pas ; et aussi, il peut concevoir un espace sans bornes, qui ne s'arrête pas et qui n'a pas de bout. On peut appeler cette éternité et cet infini, l' « éternité empirique » et l' « Infini empirique ».

• Mais l'homme ne peut ni concevoir, ni expérimenter , d'un seul coup, d'un seul clin d’œil, un Infini absolu et une Éternité absolue. En conséquence, la seule façon d'entrer en contact avec Dieu, avec l’Éternité et l'Infini absolus, c'est que Dieu se communique à l'homme, et que l'homme fasse l'expérience d'un être absolu qu'il ne comprend pas. C'est effectivement ce qui s'est produit pour les saints d'Israël (Moïse, les prophètes, etc.), les saints chrétiens (Saint Jean de la Croix, Sainte Thérèse d’Avili, etc.) , les saints musulmans, les saints hindous (Krishnamurti, Ramana Maharshi, etc. ) etc.